楞严经讲解263：当今末法钝根障重之人即使作错了事，都说他不得骂他不得

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

说三摩中二十五圣圆通(前24圣)-14

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

说三摩中二十五圣圆通（前二十四圣） 14

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

记得！那个还是想，那个叫做笨笨呆呆的。（因为诸圣人见“无想定”有如一个大陷阱，所以不喜欢入此定）“要执无想为真解脱，起出离想而修此定，所以一定要把执着无想定为真解脱，要把他唤醒他。起出离想而修此定，一切圣者不执有漏法为真解脱及真出离，故于此定必不修行。”一定不会去修行无想定。整句念一遍：要执无想为真解脱，你把错误的思想，执着无想定，把它认为是真解脱，起这个出离想，才可以修此定，一切圣人是不执着有漏法为真解脱，以及真出离的，无想定不是真解脱。所以，故于此无想定，一定不会去修行无想定。（以上引《俱舍论》讲的。）

再回到本题：“灭受想定”（灭尽定）。前面引《成唯识论》中说，由于圣者修灭尽定时，虽然彼定能令一切心心所都灭尽，但在一切心所有法中，诸圣者“偏厌受想”二种心所（以受想二心所对证涅盘的妨害最大，而且对有情生死的影响也最巨故），为什么？受跟想，诸位！身、口、意，都有感受、都有妄想，眼、耳、鼻、舌、身、意，什么时候不会感受？什么时候不会妄想呢？所以，众生要断了这个受想，还真不容易！但是，如果六祖的话，那就很简单了：原是臭骨头，何必立功课？所以，六祖没有在说：我早上坐下来要做什么功课、要诵什么经，晚上坐下来要诵什么经的，原是臭骨头，何必立功课？所有的功课，其实都要回归自性的觉悟，回归自性的觉悟，就没有功课了，叫做无学了，为什么还要一直念呢？一直念，是因为要遵佛的言教，把心境……把佛的言教、真理，引进我们内心里面去奉持。所以诵经等于是遵佛的遗教；那么，你不按照佛的遗教，你诵那个经有什么意思呢？所以诵经，我就问他：你是诵给佛听，还是诵给自己听？如果你诵经是诵给佛听，佛不需要听，因为那是佛讲的，那还要你诵给佛听啊？是诵给自己听，那诵给自己听就对了！对不对？为什么？你要警惕自己啰！

所以，诵经是诵给自己听的，不是诵给佛听的。诵给佛听，为什么佛不听呢？我现在举一个例子，譬如说今天我讲《楞严经》给你听，有一天，我到你家去泡个茶；这假设说啦，我不会去啦！假设有一天，我到你家泡个茶，咦？你重新再把我讲过的讲一遍给我听，我会说：你是在做什么？诵经给佛听就是这样子。你说我借着这个诵经来摄受，摄受我这一颗心，让这一颗心有所依靠。行！那也没话说，就是借着一个依靠。那你要依靠，那临命终的时候，没办法诵经怎么办？对不对？临命终你怎么办？所以，还是要多念佛，临命终，阿弥陀佛就比较单刀直入了！因此“灭尽定”才又名为“灭受想定”。是故须知。虽名为“灭受想定”，但其所灭者不只是受与想两个心所而已，而是除了第八识以外，其它前七识的一切心心所都灭，只是由其势力强者、较重要者（即受与想二心所）而得名。又虽名为“灭尽定”，然并非真正一切灭尽，只是前七识的心心所灭了，至于第八阿赖耶则不灭。因为太微细了。又欲入此灭尽定须“或依非想非非想处相而入于定，或依灭尽相而入于定。”（《瑜伽师地论》卷十二）。

以上简述“灭尽定”。经上说，迦叶尊者现在鸡足山中，等待弥勒菩萨下生成佛，以便传释尊之袈裟给弥勒。迦叶尊者所入之定即是“灭受想定”：由此可见，圣者入此定后，并非“一切尽灭”，他还是可以出定，以作弘法利生之事业。

B.五根圆通。

7.眼根圆通（阿那律陀尊者）。经文：【阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧；我不因眼，观见十方精真洞然，如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。”】这我们在《楞严经讲义》经文都解释过了，那么我们的《义贯》就浏览一下就好，要不然花太多的时间。那么这一次我们讲这个《楞严经》，用了《讲义》还有《义贯》，还有这个《表解》，所以等于《楞严经》讲二遍，《讲义》讲一遍，《义贯》又讲一遍。为什么师父发这么大的心呢？因为众生的根器有上、中、下，有的文言文看不来，那就是白话，上、中、下的根器都要受益，只要有心研究楞严的，我都希望他能够受用。所以，这一辈子，能够完成《楞严经》的课程，那么也算是一个非常重要的里程碑，因为能够利益上、中、下，三根普被。那么《楞严经》，法只要传出去的话，佛教就会大兴盛！半部论语治天下，半部楞严救正法。半部《楞严经》就可以让正法重现了，我们现在已经讲半部了；但是，我不是半部法师，我这个人做事，一定会把它完成！是不是？所以，这《楞严经》，师父会坚持把它讲完。所以明年是师父的六十大寿，就变成我最辛苦的一年，最辛苦的一年，一定会把它完成。所以，哪一个国家的邀请，都不去，都不去。

【注释】：“阿那律陀”：又译为阿（nóu）楼陀，义为无贫（不贫穷），或者是如意（于世间受用如意可得）。因为过去劫为樵夫，时大旱饥荒，阿那律以自己所要吃的一团稗饭（小米饭）供养乞食七日不得的辟支佛，而感得九十一劫不受贫穷的果报，得如意乐。阿那律为白饭王之子，故也是佛的堂弟。“常乐睡眠”：睡眠也是五欲（财、色、名、食、睡）之一，有人称为五盖，会盖住我们的本性，叫做五盖，五欲盖。所以这个财、色、名、食、睡，简单讲就是：人的一辈子都忙这个，人的一辈子，统统忙这五件事情：财、色、名、食、睡。叫作睡眠欲，以欲界的有情皆有睡眠的贪欲，而以睡眠为乐，故称睡眠欲。又睡眠也是五盖（贪、瞋、睡、掉、疑）之一，所以这个名字统统是交换的。贪、瞋、睡、掉、疑，贪就贪心；瞋就是瞋恨心；睡就是睡眠；掉就是掉举，疑就是疑惑、疑问，之一。称睡眠盖，以睡眠能盖覆本心之明，故（所以）称为睡眠盖。其实不只睡眠是盖，财色名食睡，统统叫做盖，只要你贪，统统盖住你的本性了。

又，睡眠依法相来说，是属于大昏忱、大无明；人入睡以后，除了有呼吸外，有如死后之中阴身，其心识则随业飘荡，虚妄造作，毫无自主能力，白天说好好的，不生气、不嫉妒，对不对？可是，晚上一作起梦来，哇！看到财、钱，还是会贪；在梦境看到那个讨厌的人，还是会骂他！对不对？这个就是毫无自主能力了。所以，白天的梦境，除非你在白天薰习得很强！有的人在晚上睡梦的时候，常常会能够念佛，我就非常赞叹他了！晚上睡梦当中，虚妄造作，毫无自主能力，还懂得要念佛，我告诉你：往生极乐世界的机会，百分之八、九十！在睡梦中还懂得念佛！是不是？通常，我以前刚学佛的时候，睡梦当中；在家居士的时候学佛，有二种情形：有一种，不知道要念佛；有一种，知道要念佛，当晚上睡觉的时候，因为家里很穷，睡梦当中，常常去梦见捡到钱；捡到钱的时候：哇！钱那么多！刚刚学佛的时候，那时候忘记念阿弥陀佛。那个时候在睡梦当中，如果有那个恶魔，晚上你睡觉，来掐你的时候，我念大学的时候就好几次，阿弥陀佛……恶魔来掐的时候，就记得要念佛，就记得要念佛。所以有时候这个逆境不见得不好，不见得不好。

那么，现在就不会了，现在经过了薰习了，那个梦境都没问题。你说梦境，佛菩萨会跟你考试一下，现在在梦境捡到钱，那一点都不会动念，这不是我的，这梦境就很清楚了：阿弥陀佛！这谁掉了？他一定会很着急，会很着急！那有时候你梦到没有穿，光溜溜的来，赶快拿一块布给他盖着，说：这个不雅观、不好看，你这样不好不好，不雅观。在睡梦当中，修行了三、四十年，在睡梦就慢慢能够作主。现在无论你再梦到再多的什么金银财宝，师父一定不会拿，因为那个不是我们的东西，要去极乐世界，那个也不重要。所以说：要慢慢的修行，久了以后，持戒精严，下定决心断这个贪，你就有自主能力了。所以在睡梦当中，你也作得了主。故（所以）多睡、爱睡，增长无明，汩没心光，退没精进，遮障觉道。所以修行人，尤其是出家人，最忌贪睡、多睡。如今末法时期，大道场越来越少，很多出家人都独居、独修，这本是非常好，我告诉你：这个不是好，这会很惨，因为没人管，他最大了，没有打板就继续睡，没有打板就继续睡。独居、独修，这个是师父最不赞成的！除非这个人是很有坚定的意志，是佛菩萨来示现，那没有话讲了。这个独修、独居。而且知见怪怪的，跟人家沟通不良，他也要这样少许的一、二个人，在山上这样独修，除非他具有佛的慧眼、正知正见，这个另当别论；菩萨来示现的，这个另当别论。所以，这个独居、独修，通常后面修到最后都会出问题，着魔都自己不知道！当然有的人也修得很好，这个不可否定，因人而异。因为近于阿兰若行。但若因独自一人，没人管，而懈怠多睡，则辜负了出家修道之本意。故佛说：“勿以睡眠因缘，致令一生空过也。”因为睡眠即是昏忱盖，亦也就是无明的现行，能障奢摩他道，且能障明觉，故（所以）在佛法中的修行是非常重要的课题，因此，将在后面的“诠论”中，再进一步申论之。

“我闻佛诃，啼泣自责”：这是有善根的人才能这样。现代人，我闻佛诃，便讲一句名言：此处不留人，自有留人处！那怎么会啼泣自责呢？对不对？回去还批评自己的上人！所以，所有的出家众，你一定要遵守一个戒律：君子绝交，不出恶言。你这个法师离开这个常住，这是师父告诉你的，很重要的，记得！不要毁谤你的上人；不要毁谤当家；不要毁谤、批评你那个道场、常住，这个是很不道德的！如果你今天出家，以后来到我文殊讲堂，你千万不要告诉你的常住、你的上人那样子不对，绝对禁止！我们尊敬你的上人、尊敬你的常住，绝对不允许！君子绝交，不出恶言，离开那个常住，就只能讲一句话：我们跟这个常住、跟上人没有因缘。只能讲到这个地方，这个是出家人一个很重要的修养，非常非常重要的修养。因为我看过一些出家众，比丘、比丘尼，有时候骂他常住、骂他上人，喔！这个是很不对的，很不对的。有一个比丘要来这里挂单，挂单，然后刚好碰到师父，慧律法师！我的上人怎么样……。。我要在这里挂单，要去听经闻法。我就说：不行！大家都搞不清楚了，跟师父谈一谈之后，立刻叫他不准，叫他离开，你来文殊讲堂挂单，第一个，口业不清净了，你从那边离开，你会毁谤、批评你的常住跟上人，那从这里离开，不是又毁谤我、毁谤常住吗？这个不行，这种心态不行！所以，一个法师、比丘，应当自我检讨，离开了常住、离开了上人，这个就是你自己的因缘，我尊重你。所以我们做一个很重要的修养，这是一个修行人的基本盘，没有这样基本盘，就会崩盘，因为这没有道德！哪有离开自己的常住，就一直攻击、毁谤自己的上人、常住？那这个是很不道德的出家人！纵然你的上人，或者纵然你那个常住的作风，不被你认同，那你走你自己的因缘就好。除非你那个上人，是恶知见、邪见、外道的知见、非佛的正见，那个有得商讨。

底下，这是有善根的人才说：我闻佛诃，啼泣自责。对不对？有什么善根呢？有“有惭、有愧”有惭有愧，在《华严经》讲：有惭有愧，即是菩提。一个人：惭就对自己，我们说：自惭形秽；有愧就是愧对他人。惭就是对不起自己，自惭形秽；愧就愧对他人。有的善根，因为有惭有愧，因而作错了事被诃责，而能惭愧、反省，从而自责；更不会因被责而对师长起怨恨之心。唉！我现在的心情，跟成观法师后面写的一样：（当今末法时期，人根转钝，作弟子的，即使作错了事，师父都说他不得，更加是骂不得，美名之为“脸皮嫩”、“自尊心强”，其实是正好相反，是脸皮厚、无惭无愧、不听教诲。钝根障重之人，作错事时都说他不得，更何况是参究时的当头棒喝，如何承当得起？所以我们现在，要教这个弟子不容易了，高僧大德就说：现在有名师，可是找不到名徒。就像一个，我以前在佛学院上课的时候：现在是有名师，名师要出高徒；可是，出不了高徒，没有几个有办法说当头棒喝他可以承担得起的，没有的！所以末法时期，你到哪里去找一个愿听人家劝、能受教的人？实在稀有难得，大多我慢、自高，难调难伏；诸位！这个就是修行人……无知、狂妄、我慢、幼稚，是修行人的大病！无知、狂妄、幼稚、高傲，这是修行人的致命伤，最可怕的致命伤！就是你讲什么，我都不听，那就没办法了！是不是？佛弟子众既多如是，也难怪正法要沈没为末法了。）

所以，佛法要把它变成正法，有待僧、俗你我共同的合作，共同的合作，不是只有某一个法师，或者某一个居士的责任，是我们所有的出家众，跟在家居士的共同的责任。我们要做佛的真弟子，不可以做佛陀的败家子，正法不能毁灭在我们这一代，我们要力图振作，励精图强，要振兴整个佛教，要靠你我了，有钱出钱、有力出力、有时间出时间、有空间出空间、有智慧出智慧，看你哪一种优点，行的就把它展现出来吧！对不对？

“如来诃我为畜生类”：阿那律乐睡眠，不仅平常多睡，连听佛讲经时也爱睡，因此遭佛诃责。佛诃阿那律之偈为：“咄咄何为睡？你为什么一直睡觉呢？螺狮蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”1116页。“乐见照明金刚三昧”：这是这个三摩地（三昧）的名字。“见”，就是是指见性。“照明”，就是指照明自性。“金刚”，是决定、坚定、无动无坏之义。“见”有两种，一种是往外见尘，一种是往内见性；诸位！往外见尘就是生灭，往内见性就是不生不灭。所以，修行看自己。后者即是所谓的“返观内照”，也就“返流照性”，或如观音法门所说的“入流”。而此金刚三昧之“见”，即非用眼根来见（因阿那律的扶尘根已坏，就是肉眼已经坏了，故（所以）不能再用），而是用本有智光之见；以本有智光之见，返照本性本明，一念心通，三昧成就，心光独露，灵光独耀，即能照彻三千大千世界，故于十方界，无不洞然。

“精真洞然，如观掌果”：“精”，就是指乐见照明之见精，或精明。“真”，就是真实，表所见为当下十方之实相，而非虚妄之幻相。“洞然”，就是明白、清楚。“掌果”，就是掌中之庵摩罗果，犹云：“如观掌中之物”，那样清楚而且亲近，并非觉得很遥远而显出任何视线不明；换言之，“就如同在眼前一样”，一目了然。“旋见循元”：“旋”，就是旋转，回旋。“见”，就是见精。失明之人，扶尘之眼根虽坏，但第八识能见的见精并不会坏，只是要知道怎么使用它，令它（见精）能离于根，不须再依于根而作用。这就要令此见精回复到本初“一精明、未分成六和合”的本来面目；若能复其本然，则分隔的六和合（六根、六识），便泯然回复到一精通同的状态；这“一精通同”的状态，便称为“圆通”；若达此圆通，则能舍根用精、或者六根互用。“循”，就是顺。“元”，就是元明之真见。因为旋转外驰之见精，而令之内流返照，因而循着本元心光而内照本明。因此，这个法门的关键就在这“旋”字诀上，若能了达此“旋”字诀，则二十五圣圆通法门之要诀，皆悉通达。

【义贯】：尊者“阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我”最“初出家”时，“常乐睡眠，如来诃”责“我为”有如“畜生类。我闻佛诃”责之后，便“啼泣自责，七日”七夜“不眠”，遂“失其双目。世尊”愍我而开“示我乐见照明金刚三昧”法门，我依法修持，成就此三昧，而发天眼通，故“我”能“不因”（不依）扶尘及胜义二种“眼”根而得“观见”此三千大千世界中之“十方”一切有情无情相，无不“精”明“真”实“洞然”明白，观此一切，有“如观”置于我“掌”中的一个“果”实一样清楚、明了。“如来”因此“印”证“我成阿罗汉”道。今“佛问圆通，如”以“我”自身“所证”者而言，则以“旋”转彼外流之“见”精，令离尘、背尘，而得依“循”本“元”之真见，脱黏内伏而合觉，“斯为第一”最上法门。

【诠论】：现在就讲到最重要的睡眠，如上所说，由于睡眠是人生中之一件大事，尤其对于佛法行人之习定者，能否少睡眠或离睡眠盖，更是一大课题，因而在此再稍加探索。关于修行者多睡眠，除了因自己懈怠懒惰之外，还有两种情形，也会令行者多睡眠，有心修行者，于此不可不知：一、初心人最初修定习止（就是修奢摩他），远离愦闹，离于散乱，摄心专念，粗心渐渐止息，粗糙的烦恼、妄想渐渐的止息，但有时由于止息太过，反而令心太过沈没，因而起昏忱。（散乱与昏忱是习定者的两个大敌，散乱跟昏忱是习定的两个大敌，昏忱；散乱就是心定不下来，昏忱就是睡眠，常常打个盹。也是两个大关：散乱障奢摩他（就是止），昏忱障毗婆舍那就是（观）；若（如果）过了散乱关，“奢摩他”即（就）可以得；若过了昏忱关，“毗婆舍那”即（就）可以得。若两关皆通过，则三摩地便可证得，而且渐心地开明，得以止观双运）。此时，虽非（虽然不是）自己喜欢睡，但是以心沈而昏故，常堕于睡眠状态，昏昏忱忱地，甚至在静坐之座中，即（就）挡不住昏忱盖来袭。

有时甚至会见眼前一大团强大的黑暗不知从何方忽然袭来，其势迅急犹如闪电一般，其力量也如雷震一般强大，于是眼前及心中突然一阵黑，人好像中风一般，立即就昏了过去，睡着了，人仿佛就在一刹那间顿时睡着了，那么，睡着了也会有语言的，睡着了，一看，睡着的语言就是：～～（师父学睡着的“语言”），睡着的语言就是这样子，所以一听就知道他睡着了。眼睛都睁不开，心中觉得好困好困，打从心中睡出来；乃至起座以后，还是很累、很昏，常昏沈镇日，久久不醒。这种情况，若不觉知，也不知对治，可能延续数月之久，而且会令行者非常恐慌，以为是着了魔。然而修定者须知这不是“着魔”，故所以不用害怕；须知那犹如闪电来袭的暗相，并不是“魔”，而是自心中的昏忱盖，是无始以来所积聚的无明力现前之状；然而那也不是自然应有的现象，可说是一种禅病，也是几乎所有的禅者所必须克服的难关（虽然每人所碰到的困难有程度大小的不同），若此昏忱关通不过，得定无望。故所以须极其勉力，摄心修观，以及种种对治，方能克服，以趋近奢摩他道。

有一个人，居士来告诉我，他看到了睡眠这个，他也看了不少书，他说：哎呀！师父！那睡眠来的时候，能不能喝一瓶白马马力夯？不让你睡。但是我说：那不行！那不是佛制的戒律，用药物来控制睡眠，那不行的，不行的，那是要你真正体内自然的。

第二、末法时期魔强法弱，若静修时，虽未正修禅定，然以福薄，而魔来扰，令好睡眠，称为“睡魔”，若有此现象，应即觉知，礼佛忏悔业障，即能除此魔相。又，关于睡眠，修行者于静修时，若修得对，修得好，第一个现象就是：睡眠自然减少，且心中常自明觉。再者，跟睡眠有关的即（就）是所谓的“不倒单”。须要知道行者若能真正离于睡眠盖，完全是由于习定所得之定力所持，因此自然而能离于睡眠；故须知并非可以不修禅定，而光练“不倒单”，现在太多人了，搞得很奇怪了，练不倒单。就可以成就离眠，离睡眠盖，而不用睡觉，那是倒果为因，意思就是：你有定力，你自然就不用睡眠那么多，这是这个意思。这是舍本逐未。一开始就不想睡眠，可是，连一点定力都没有，那么，就倒单为因了。有定，自然睡眠少，他的意思是这样，有本，你就不必去逐末。若不修定，而光练不倒单，勉强自己不躺下来睡，短时间（熬个几天）可能还可以，若几个月连续不断，可能会上火（火气大）虚火上升，因而有头痛、神经衰弱等症状产生。

以前我在忏公那边，那时候读大学，寒暑假都在那边。那里面有一个法师，初出家不久，他不懂得这个道理，他就跟我讲：益谦！我明天开始要修这个不倒单。因为那时候我佛法也不懂啊，刚刚进去，大一、大二而已，佛法也不懂，不晓得不倒单，只知道说不倒单是晚上不睡觉。我说：你行吗？他说：行！对不对？后来他就把这个……。坐在藤椅上，藤椅上；第二天醒过来，咦？躺在床铺上。他看：是谁？把我推到床铺上来睡觉？是谁？去看那个门，门还是从里面关着那一个栓，没有人开啊，这里没有人啊！他就不相信，继续，第二天继续修这个不倒单，不倒单。第二天睡醒，还是在床铺上，很自动的，没办法！后来他就拿那个绳子，把自己绑起来、捆起来试试看，第二天，绳子自动解开，也是睡在床铺上，哎呀！那个没办法，不需要这样子弄啰，这样子很辛苦啰！不过这种意志力，有这样的期盼已经很了不起了，我也是很敬佩他，有的人连试都不想试。对不对？所以，这个不倒单，真的是不容易的，能够睡眠睡得少，已经了不起了！

又，初心者发心精进，也不要说都不睡，若能做到“少睡”即可，师父非常认同这一点，少睡。如经上说：“初夜分、后夜分勤行精进。”只是中夜分（大约是夜里十点种到清晨两点之间）在座！从医生的角度来讲、医学的角度来讲，晚上十点到凌晨二点一定要睡觉；不睡觉，那个人的肝、五脏六腑，很快就出问题了！因为那个是新陈代谢。晚上睡觉名为天医，就是说可以在晚上修复你身体的哪一些不好的地方，增强你的免疫系统，就是要睡眠。诸位！晚上不睡觉的人、睡不着的人，他的免疫系统一定是很糟糕！所有的免疫系统，都必需在晚上睡眠的时候，慢慢慢慢的这样培养起来。

所以，异类都不讨论这个，美国有一个人，美国有一个，一个月都不用睡觉，完全不用睡觉，也不会感觉累、也不会困，统统不会！这个是全世界只有他那个一个男众。电视有报导，他可以一个月三十天，统统不睡觉！那么我们现在就一般人的身体来说，十点到清晨二点之间。右胁、累足而卧，休息一阵。这样很理性，也可长久。当然，如果定力强了，中夜分的休息时间便可自然的缩短为两小时或三小时就够了。来！调查一下，晚上睡二小时的举手，没有！请问晚上睡三小时的举手，那就是不行了，那就是不行，简单讲就是你睡得比我多。又，如果不是因为修定、定力所持，而勉强晚上不睡，结果白天精神不继，反而变成在白天睡，而且睡得而且睡得更凶，更多就是更凶，更多，这个“多”，不比“凶”形容词来得好，如果你念一下：反而变成在白天睡，而且睡得更凶！这个力道就很大了。变成日夜颠倒，则是得不偿失。因此不如依佛所教：初夜分、后夜分勤行精进，久久自然道力成就。所以，中夜分一定要休息。

1121页。再者，关于食与睡，佛法与外道不同，佛法认为人不能不吃，但却可离睡或睡得极少。因为佛说一切众生皆“依食而住”，以食物而维持、长养身命，而一切众生所依之食共有四种：段食、触食、思食、识食。那么这个我们在《阿含经》都讲过了，《阿含经》。“段食”就是一段一段的；“触”就是接触；“思”就是定力，用思想，思惟、定力；“识”就是识食，用我们的识满足，叫做识食。因此佛法修行者虽不可贪食、多食、美食，但却不可不食，或行断食，只须少食，“于食知量”便可：若修“断食”或“不食人间烟火”，即道家所谓的“辟谷”，那是外道法，就是不吃，不是佛法。最近还有人提倡所谓的“饿七”（七日七夜不吃，只喝白开水），须知那不是佛法，那是外道法，不是佛法。又，最近还有人提倡所谓“饿七”的（七日七夜不吃，只喝白开水），须知那不是佛法，是外道法。若修外道法，而欲成佛道，则犹如蒸沙煮饭，你去海滩拿一些沙回来煮，你煮再久也不可能成饭，蒸沙怎么能够成饭呢？了不可得。更何况那样修行也违犯了三皈依：因那样即是（因为那就是）“皈依外道法”，依外道法而修行，非真佛子，并且混滥佛法，误导众生，远离菩提正道，其过甚大，不可不知。

又，这睡眠及昏忱盖之患，佛的十大弟子中，不仅阿那律遭遇到，连神通第一的大目犍连，及其它尊者，在得道时，也都碰到过同样的困难。可见，遭逢这睡眠昏忱盖的问题，并不是什么特殊、或者个别的问题，而是修行者多半要面对的问题（你若（如果）不修行，就不会有这问题——换句话说，你若甘为凡夫，不愿舍生死，多睡眠根本不是个问题；如果你愿舍生死，愿求三昧，那才会成为问题。）只要努力去解除此障难，则虽有此障难，亦不须避讳。以此事极关重大，故将经文陈述于后，以利我同道，愿十方同道皆悉速除一切盖障，从闻思修，闻慧、思慧、修慧，入三摩地，诸位！没有修慧，没办法入三摩地，单单听经闻法，不实修，没有办法入三摩地，这一点你一定要很清楚！闻、思，闻慧、思慧，这个都在解上，在行动上要落实，那么就是修，修三摩地。

断惑证真：一、《法句譬喻经·教学品第二》（《大正藏》卷四、四五七页）。师父现在就直接解释了：“佛昔在舍卫国祇树给孤独园经舍。佛告诸比丘，佛告诸比丘：当勤修道，除弃”五“阴”之“盖”障，因此得“心明、神定，可免”生死“众苦。有一比丘”，其心“志不明达”，每于“饱食”之后“入室闭房”而“静眠，爱”乐自“身”、就是贪着这个五蕴身，色受想行识，以为是自我，所有世间人的享受，都是用这个色身在享受外境，不晓得法的喜悦是更加的喜悦。法的喜悦是解脱的喜悦，世间的喜悦是负担的喜悦，叫做甜蜜的负担，甜蜜的负担叫做享受。世间就是这样子，儿女是甜蜜的负担；家产也是甜蜜的负担；老公、老婆加起来，也是甜蜜的负担，我们把恋爱、欲望当作是一种甜蜜，这个就是甜蜜的负担；而那个后遗症是很大的！爱乐自身，这个用生灭的法的身体，要去享受无穷尽的乐，是根本就不可能！纵“快”其“意，不观”诸法“非常”（“非常”就是无常），常“冥冥”昏昏整天“懈怠”不修行，“无复尽夜”（就是日夜皆睡）。无复尽夜就是不管怎么样，整个晚上都是这样睡，日夜都是这样子，叫做无复尽夜，就是白天睡、晚上也睡。在某一天“却后七日，其命将终，佛愍伤之，佛怜愍他。惧”其“堕”于“恶道，惧就是怕，怕这个比丘堕恶道。

即入其室，弹指”而“觉”（“觉”就是叫醒他），弹指就是这样，不过有的人怎么弹就是弹不出声音，如果沾一点口水，沾口水就弹得出声；但是，这不太卫生，不怎么卫生。沾一点水就可以，有的人弹不出来，有的人就是弹不出声音，最高品质（冷气广告词）。但是这个，如果叫不醒的话，用拍手的：醒过来！你睡着了！是不是？“曰”（以下是偈颂，在此为了行文方便，故不加以分行陈述）“咄，起！何为寐？”（喂，起来！你为什么要睡觉呢？）“螉（wēng：即牛虻）、螺”丝、螉就是牛跟马身上的虫，有一种寄托在牛跟马身上的虫，螺丝。“蚌蠹类”，蜯蠧类就是蚌壳类。其身外都有硬壳“隐蔽”其身，“以”其身污染“不净”，再加上其心“迷惑计”彼五蕴色身“为”其真“身”，为其所有。端“为”其身“有被”五欲所“斫”伤之“疮”，斫就是砍伤。而其“心”则“如婴”婴就是罹患、罹病的一种肿瘤，受种种“病痛”（“被”，满布之义。“婴”，同瘿，受、罹患之义，就是受、罹患一种病）。身心如是邂“遘于众厄难”（“遘”，就是遭遇。）遭遇。“而反为用眠”（不知觉悟，反而在此睡大觉。）生死无常，你还在这里睡大觉！“思”惟圣道“而不放逸，为仁”圣而修“学仁”圣之“迹”（“仁”，圣也，就是圣，指佛。“仁迹”，就是佛道）。若能修学圣道，即能“从是”（从此以后）“无有忧”恼，“常念自”寂“灭”之心“意”（“念”，观之义。就是观。）常怀“正见”而“觉务”自“增”上法（“务”，就是事业。）“是为世间”光“明”之道；如此而修，“所生”之“福千倍”于世间福业，其行者“终不堕恶道”。

“比丘闻”佛之“偈便惊”而“寤”（“寤”就是醒过来），“见佛亲”自来教“诲”更“加敬悚”（敬畏）喘“息”不止。哎呀！竟然让佛来教化我。（因为佛世时候，除诸大弟子以外是由佛亲授外，其它弟子皆是拜大弟子们为师，由他们直接教授。）“即起稽首，为佛作礼。佛告比丘：汝宁自识本宿命不？”（你可知自己往昔的宿命吗？）“比丘对曰：”我因现世五“阴”五“盖所覆”蔽故“实不”能“自识”宿命“也。佛告比丘：”在往“昔”有一尊“维卫佛的时候，汝曾经出家”，但由于“贪身”乐及“利养”，因而“不念经戒”（“念”，就是顾念、思惟），每每“饱食”之后“却眠、就去睡觉。不念”诸法“非常”，你后来“命终”之后“魂神”即“生”到“螉虫”之“中”（即（也就是）：堕为螉虫。“螉（wēng）”就是牛马皮上之虫。）寄托在牛皮、马皮上的虫。“积五万岁”你想想看！这佛经一动念、一堕落，就是五万岁，五万岁就是五万年，是不是很可怜？五万年就要在塞伦盖提，非洲的塞伦盖提高原，那个平原、大平原，那里面有斑马、狮子那些的身上转世。（生为螉虫，受诸生死，共五万年。）哇！这个懒惰还真的不划算！“寿尽复为螺蚌之虫”以及“树中蠹虫”（就是蛀虫）“各五万岁。此四品”（四种）“虫”之性为“生”于“长”久暗“冥”之“中，贪”爱自“身，爱”其身“命，乐处幽”暗“隐”蔽之处，“以冥”暗“为家，不喜光明，一眠之时，百岁乃觉，缠绵”不舍于“罪网，不求出”脱之法“要”，你一直到“今”世“始罪”报受“毕，得为沙门，如何”仍还在一直“睡眠不知厌足。于是比丘重闻宿”昔因“缘，惭怖恐惧自责。

所以，在座诸位！自我检讨是好事，恐怖自责，恐惧这个因果可怕，恐惧失去这个色身。所以今生今世你一定要认真的修福、一定要认真的修慧。记得！不要把钱放在你的口袋里面，变成一种恶业。诸位！钱带不走的，人民币、台币、港币、欧元、纽币、美金、澳币，来文殊讲堂，那都可以用；你要是到阎罗王那边去，什么台币、港币、人民币、美钞、澳币、欧元、纽币，统统不能用！日币、韩币，这个统统不能用！我的意思你听得懂吗？慢慢去感受一下。拿出来印《楞严经》，对了，因为你走对路了！这个时候，师父在这里讲这个《楞严经》，我支持师父印《楞严经》！台湾有一个，我看了很感动！有一次，这是好几年前，有一个居士，他穿了很普通，一个男居士，怎么看，都不晓得他是一个老板，怎么看也不晓得他的经济那么好，可是，我也不认识。他说：师父！我在电视上看到您讲经，我很受用！然后我今天拿一点小供养。就拿了，我以为那个都是一百块的，五叠，因为人家在前面，不好意思打开。好！他说：这个供养师父您印经典。拿到楼上一翻开，五十万，五十万啊！我看了：哇！五十万就可以刻录多少的光盘，救了多少的众生啊！他不留名字，他也不需要你知道他住哪里，你看这个佛门当中，就有这种隐藏在这个……默默在做事的菩萨了！对不对？了不起，了不起，一下子就舍了，不讲第二句话、不留任何的住址，要不然我会写信给他。

所以说，了解，渐怖自责就是你内心知道，这些身外之物，统统没有一样能了生死的，我请问你：房地产能了生死吗？你家搞了豪宅？那豪宅能让你了生死吗？不行！你讲：我现金太多了用不完！对不对？那跟了生死有什么关系？没关系了！官当了很大，官当了很大，也跟了生死没关系了。再来，跟什么有关系呢？跟你的内心智慧的产生有关系，你现在你了解了，这个世间什么叫做究竟，这个世间什么叫做圆满，该修福的时候不修，该修慧的时候不修，等到临命终接近死亡了，哇！来不及了，来不及了！有一个孝子，有一个孩子，他十九岁、二十岁，他在外面打工，外面打工，他常常告诉他妈妈：妈妈！我们虽然是单亲家庭，你放心，我这个儿子还算有骨气，妈！我会孝顺你的，你放心！他妈妈提到这个儿子，因为是单亲家庭，就很安慰，非常非常的安慰，非常的高兴，也觉得自己非常骄傲，有这样的儿子，虽然是二个母子很寂寥；但是，也很安慰。后来这个孩子骑着摩托车，要赶着回来，结果摩托车就撞到卡车，大卡车，二十岁就死在底下了！他怎么会知道说，今天骑摩托车出去，后半辈子没办法孝顺到母亲？他怎么会知道？他母亲不晓得怎么来应付这样的场面，哭得死去活来，本来要上吊去自杀了，因为唯一的依靠就是儿子了！后来就是慢慢碰到师父的法……慢慢碰到师父的法，慢慢碰到师父的法，慢慢解开解开……解开、解开、解开，所以，我这一辈子，给最大的赞叹就是：我这一辈子可真的救了无量无边的众生，有太多人要去死、要去跳河、去跳楼了，去自杀、上吊自杀了，活不下去了，都因为看师父的光盘这个因缘、看师父写的书，都把他救起来！噢！所以，我这一辈子，是救人一命，胜造七级的浮屠，浮屠；不是糊涂喔，是浮屠喔！所以你看，这个光盘的威力，你看，有这么大的威力，给那个要去死的人，重新燃起一线希望，燃起一线希望。所以，在座诸位！你们就走对路了，今天来坐在台下，是多么的不容易的因缘。底下，五盖”如乌“云”消散而“除，即得罗汉”。喔！这个人即证得阿罗汉果！

二、《中阿含·长寿王品》、《长老上尊睡眠经》第十二（《大正藏》卷一、五五九—五六○页）。“闻如是：一时佛游婆耆瘦，在鼍（tuó）山怖林鹿野园中，尔时尊者大目犍连游摩竭国，在善知识村中，于是尊者大目犍连独安静处，宴坐思惟，而便睡眠。世尊”以神通力“遥知尊者大目犍连，独安静处，宴坐思惟，而便睡眠。世尊知已，即入如其像定，如其像定就是分身跟本尊是一模一样，叫做如其像定。以如其像定，犹若力士屈申臂顷，”即“从婆耆瘦鼍山怖林鹿野园中，忽”然隐“没不现，”而“往摩竭国善知识村”因为世尊证得意生身，所以穿墙走壁，那根本就不（成）问题，十方国土，动念就到。在“尊者大目犍连”之“前”出现。“于是世尊从定而寤”起。

“告曰：大目犍连，汝着睡眠！大目犍连，汝着睡眠（就是：你睡着了）！”“尊者大目犍连白世尊曰：唯然世尊。佛复告曰：大目犍连，如”你所修法之“相”令你“着睡眠，汝”即“莫修彼相”（你就不要修那个法），“亦莫广布”（也不要教人修那个法），换个法门自修教他，“如是睡眠便可得灭”除。“若汝睡眠”如“故”而“不”能“灭”除“者，大目犍连，当随本所闻法”（原来所受学的法）“随而受持”（自己照着去修），“广布诵习”（亦（也）广为他人说），“如是睡眠便可得灭”（自修又教他的功德，可灭除甚重业障）。“若汝睡眠”仍然如“故”而“不灭者，大目犍连，当随本所闻法，随而受持”，于“心念”之、于“心思”惟之，“如是睡眠便可得灭。”（前面是依法去诵持，有音声的念诵经法。此处是无音声的忆持、思惟其义。所以前面是修闻慧，这里是修思慧。）“若汝睡眠”仍然如“故”而“不灭者，大目犍连，当以两手扪摸于耳，就着这样子（附下图），这个我们在《阿含经》里面有讲，我们就……他就会醒过来了。不是无缘无故的这样摸，要搓一搓，这样就会醒过来。大目犍连，当以两手扪摸于耳，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠”依然如“故”而“不灭者，大目犍连，当以冷水澡洗面目及洒身体，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠”依然如“故”而“不灭者，大目犍连，当从室出，跑到室外。外观四方，瞻视星宿，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠”依然如“故”而“不灭者，大目犍连，当从室出，从室内到室外。而至屋头，屋头就是屋前，屋的前面叫做屋头。露地经行，现在用走的。守护诸根，心安在内，于后前想，后前想就是后念跟前念，统统这样如是专注的观照想，叫做后前想。于后前想，前念、后念皆如是专注的思惟，叫做后前想。如是睡眠便可得灭。若汝睡眠”依然如“故”而“不灭者，大目犍连，当舍经行道，就不走了。

【至经行道头，】到最前面去，【敷尼师檀，】尼师檀，我们现在所讲的就是一块布。【结跏趺坐。】盘坐。如是睡眠便可得灭。若汝睡眠”依然如“故”而“不灭者，大目犍连，当还入室，四叠优多罗僧”（就是袈裟）南传袈裟是可以躺下来的，当枕头都没有问题的。“以敷床上，襞僧伽梨”（“襞”就是折大衣）“作枕、右胁而卧，足足相累，两个足相累，就是把它重叠。心作”光“明想，立正念正智常欲起”床之“想。我很快就起来，我很快就起来。大目犍连，莫”妄“计”着躺在“床”上是快“乐”的，也不可想说睡“眠”而“卧”是很“安”稳“快”活的。因为生死是无常的，“莫贪财利、莫著名誉”……（中略）

“尔时尊者大目犍连即从座起，偏袒着衣、叉手”（合掌）“向佛白曰：世尊，云何比丘”修行“得至究竟？究竟”纯“白”清“净、究竟梵行”及“究竟梵行讫”（圆满）？“世尊告曰：大目犍连，”若有“比丘若觉”知“乐、觉”知“苦、觉”知“不苦不乐者，就是苦、乐舍了；不苦不乐就是舍受。苦受、乐受、舍受——不苦不乐受。彼”比丘即（就是）以“此”对三受苦受、乐受、舍受，舍受就是不苦不乐受。三受的“觉”知去“观无常”（以诸受皆悉无常，若觉知苦，应能以觉苦而观苦无常，同样的，觉乐、即观乐无常；觉不苦不乐，即（就是）观不苦不乐无常。）在座诸位！一个人能够二六时中观无常，好好的念佛，这个世间无常，就没有东西可以执着，不必去羡慕别人，羡慕我们今天有学佛，在座诸位！没有一个不往生的！

“观兴衰”（兴衰即（就）是生灭，兴了又衰，衰了又兴，对不对？再由无常观而观生灭。）“观断”（观法断除之相）？“观无欲”（由观断除法，故进而能观断除欲，除欲故无欲染。）“观灭”（无欲故（所以）烦恼灭），“观舍已”（烦恼灭故（所以）能舍离一切贪着），“不受此世”（即不贪着、贪取此世间一切。以不贪、不取，故能不受。）广钦老和尚讲：贪着一根草，你都必需继续来轮回；何况贪钱！广钦老和尚讲：就算你贪着世间的一根草，你都要来轮回。简单讲：没有一种东西值得你贪，因为带不走，无常的世间，它的相，相是生灭的，是没有办法留恋的，也带不走的，就不必苦苦去追求这种东西。“不”贪“受”此“世”间一切“已，便不疲劳”（“不疲劳”，心不劳碌、心也不奔驰、心也不造作，故（所以）达到无为。）诸位！这几个很重要：不劳碌、不奔驰、不造作，简单讲：再加一个“心”，那就更清楚了。心会疲劳，为什么会疲劳？就是因为劳碌、奔驰、造作，所以，心很疲劳，没办法入无为。现在统统加一个“心”：心不劳碌，就不会疲劳；心不奔驰，也就不会疲劳；心不造作，也就不会疲劳，所以，达到无为。我们为什么这么疲劳？就是这三种：劳碌、奔驰、造作，所以每一个人，心都活得很疲劳！“因不疲劳”奔逐造作、达于无为“已，便”证“般涅盘，”般涅槃是无为法。自证知我“生已尽、梵行已立，所作已办，不更受”后“有，知如真。知一切法真是无为真如。大目犍连，如是比丘得至究竟”之道，“究竟白净，究竟梵行，究竟梵行讫”（圆满）。“佛说如是，尊者大目犍连闻佛所说，欢喜奉行。”

1128页。8.鼻根圆通（周利盘特伽尊者）。经文：【周利盘特伽即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我阙诵持，无多闻性，最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居，调出入息，我时观息微细，穷尽生住异灭，诸行刹那（有的人念刹那na）。其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。”经文我们就不再重复，我们在《讲义》都解释过了。

【注释】：“周利盘特伽”：义为继道。“我阙诵持，无多闻性”：经上说周利盘特伽往昔曾为法师，由于吝法，不教弟子，因此感得愚痴之报。在这里有一个很重要的警惕，就是说你有什么才干，就必需把它奉献出来，否则的话：不要藏一手，要全部无私的奉献出来，否则下一辈子感得了愚痴，不好！1129页。“忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前”：佛制出家后，要先学四句偈：“身语意业不作恶，莫恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。”解释一下：说：你出家修行；今天也包括在家居士来一起勉励。身三，语就是四，意，那么就是心。身口意业不作恶，莫恼世间诸有情，真正修行人，他不会去恼害别人，绝对不会，乃至语言的刺激，更何况说行动上，去让众生起苦恼、起烦恼，不会的，种了这个恶因。正念观知欲境空，我们用佛陀的正知见、正念来观照一下，所有的五欲六尘，其实不可得，那是骗人的、是缘起的、是虚幻的。无益之苦当远离，对于不能帮助我们成道、开悟见性的，吃了这一些苦，没有任何的意义，叫做无益之苦，对修行开悟见性、了生死，完全没帮助的，一直在搞那个完全跟正道无关的。那么现在台湾就多了，灵魂啦、附身啦，有的人吃尽苦头，把这个刀片拿来刺，有的人走上火堆，说那个是可以消灾，用种种的仪式，那个仪式用得是很可怕！这全世界，你看了这个包括非洲、南美洲，都有种种的这个仪式，有的很恐怖！有的用蛊毒，用毒；像亚马逊河，它就种种的这些吃苦的宗教仪式，很迷幻的，喝了什么一种藤的汤，喝下去的时候，哇！他就是一直发抖……。一直发抖，就像灵魂附身了，讲出那一些话，跟我们一般不一样，这个跟解脱没关系，跟解脱没关系。

还有美国有一种宗教，这个美国列为邪教，这种宗教就是全部身上都是缠住了种种的蛇，蛇，包括那个毒蛇，全身都缠满毒蛇，来训练自己的胆量，说这样临命终的时候可以脱离。结果有好几个人都被毒蛇咬死，这在美国，很奇怪的这种宗教！那么，有一个国度，就是他们要成年，到二十岁的时候，哇！那个背部都要划那个刀片，用刀片划了一横一横的，就一直流血……一直流血、一直流血，他们说他们的祖先是鳄鱼，祖先是鳄鱼，鳄鱼那个背部有一点鼓起来，每一个背部都鼓起来……鼓起来、鼓起来，就用刀片一直划一直划，很多的年轻人说这叫做成年礼。那成年礼的话，血一直流……一直流、一直流，很多人发高烧、破伤风，死掉，死掉！可是这个原住民，他们还是这样做，他们不经过那个过程，不叫做男人！割了以后，那个年轻人割了以后，有时候一直发抖……一直发抖，一直发抖，痛到不行，血一直流，然后敷上药啊怎么样，哇！经过了几天几夜，这样很痛苦的经过。好了以后，他那个皮肤长茧，就硬块硬块，就鼓起来，就像鳄鱼后面的背部，硬块鼓起来……说这个叫做勇士，勇士！

这个世间有很多没有什么道理的宗教，或者是习俗，或者是说一种传统，让你无法去理解他们的心境。这是因为我们很幸运的，听到了佛陀的正法，知道这些没有意义，吃这些苦，对修行、对开悟也没什么帮助，没什么帮助。那么印度他们有的更离谱，那个印度瑜伽行者就更多，有一种宗教是不能洗澡的，他那个头发、胡须也不剪，就是一直很长很长，头发也不剪，一辈子都不洗澡的，有那种宗教，很不可思议的，印度瑜伽行者。有的人是不吃饭也不喝水的，如果你要看看这些无益之苦当远离，（未完）